Негматов Нормурод. Свет и цветовая монограмма разума
Арт-галерея "Айсель" из Самарканда 
Приглашает вас с 17 октября по 24 октября на выставку-продажу коллекции "Жемчужины Востока. Зёрна граната"
в "Арт-студию XIII" по адресу ул. Арбат, д. 21, ком.13, Москва 119002.
с 17 октября по 24 октября c 14:00 до 20:00

Комплексы женских головных уборов

Головной убор многих западных туркменок алынданы получил наименование от большого платка, сложенного в полосу, из которого наматывали тюрбан на мягкую шапочку. Северные иомуты именуют свой головной убор - уромак - по названию одного из длинных полотнищ, наматываемого тюрбаном на мягкую шапочку. Название головного убора у эрсаринок среднего течения Амударьи - богмак - получилось от глагола богна-мак - завязать, крепко связать. У нохурцев головной убор носит название чанне по аналогии с серебряным налобным украшением в виде прорезных фигурных пластинок и ленты с нашитыми серебряными пластинками, проходящими под подбородком.

У гокленок и салырок головной убор дастар назывался по одному из кусков ткани, наматывавшихся на твердый каркас или мягкую шапочку и служивший также лицевой, нагрудной занавеской. Хатаоы, мукры на среднем течении Амударьи носят головной убор под названием каре. Также именуется платок, входящий в его состав. У многих мелких этнических групп в северных районах среднего течения Амударьи женский головной убор назывался лечек; так же назывался и один из платков или полотенец в его составе, служащий лицевой занавеской. Многочисленные комплексы женских головных уборов, несмотря на их видимое разнообразие, могут быть сгруппированы по следующим признакам:
1) Ношение их с лицевыми занавесками.
2) С головными накидками-халатами или платками.
3) Ношение их с серебряными украшениями и вышивкой.

Большинство туркменок носили головные уборы с закрывающими нижнюю часть лица занавесками, имеющими разные названия. Эта традиция связана со старинным обычаем избегания женщиной родни мужа по мужской линии. Позднее лицевая занавеска стала вообще символом приниженного, неравноправного положения женщин в семье и обществе. Яшмаком у текинок, нохурок, гокленок, у северных и западных иомуток служили концы платков или полотнищ, из которых наматывался тюрбан. Концы платков или полотнищ с левой или правой стороны проходили под подбородком, ложились на грудь складками и, когда требовалось, женщина закрывала ими нижнюю часть лица.

У многих групп туркмен делались специальные занавески, входившие также в состав головного убора. К ним относится эсги и дастар у салырок, сарычек, ходжинок, эрсаринок; лечек - у мелких этнических групп северных районов Средней Амударьи: у эски, саят, сакар и др. Они делались из отрезов ткани или специально вытканных шарфов длиною от 1,5 до 3 м, в ширину самой ткани. Концы ткани сшивались, образуя большую петлю или муфту. Молодые женщины делали эсги и дастар из красных шелковых и прлушелковых тканей, женщины среднего возраста - из желтой ткани, старые - из белой. Но у многих этнических и локальных групп цвета эсги и дастар менялись. Так, у ходжи и салыров для молодых женщин был традиционным желтый цвет сары-эсги; лечек белого цвета был характерен для молодых женщин некоторых групп туркмен по Средней Амударье.

Носили эсги и дастар также по-разному. У салыров дастар желтого цвета надевался молодой на второй день после свадьбы и носился постоянно. Его клали под подбородком, серединой, где был шов, обводили по обе стороны лица, перекрещивали на голове и петлей спускали на спину, поверх него наматывали тюрбан. Таким же образом носился эсги ход-жинками. Если у женщины женился сын или выходила замуж дочь, она заменяла желтый дастар на белый, хотя по возрасту она могла еще носить желтый дастар. В этом выражалось изменение семейного положения женщины, переход ее из группы матерей в группу бабушек. Белый дастар старых женщин повязывался и носился по-иному, чем у молодых.

Середина его ложилась поверх шапочки на голову, концы перекрещивались под подбородком и перекидывались на спину. Таким образом, дастар старух уже не закрывал лица, что соответствовало возрастным нормам у туркмен. В настоящее время гелин (молодая) у салыров по традиции надевает дастар на второй день после свадьбы и носит его два-три дня, потом снимает и надевает вновь только в знак траура по близким или идя на свадьбу. У сарыков эсги красного цвета у молодых женщин, желтого - у женщин среднего возраста и белого - у старух повязывался подобным же образом. Эсги эрсаринками делался иначе. Шарф или кусок ткани длиной в 2 м, шириной 60-70 см делился на три-равные части по 3 гарш (четверти) в каждой. От края отмеренной 1/3 части правого конца на протяжении одной четверти ткань по внутреннему краю сшивалась с противоположной стороной другого конца ткани.

В этом месте вшивался кусочек хлопчатобумажной ткани размером в четверть - это депелик, покрывающий макушку головы. В образовавшуюся петлю (алкым) продевалось лицо, потом надевали мягкую шапочку и сверху наматывали несколько шелковых платков. Концы образовавшегося эсги спускались на спину. Длинный конец прикреплялся серебряным крючком поверх головного убора. Середина эсги закрывала грудь и плечи, обрамляя лицо и напоминая один из видов кимешеков казашек. Еще большее сходство, а вернее подобие кимешека у казашек, наблюдается в женском головном уборе - борук ставропольских туркменок-чоудорок. В его составе еще в начале XX в. сохранялся чембер - шлемообразное головное покрывало типа казахского кимешека. Чембер в праздничном комплексе шился из красного шелка, украшался позументом, вышивкой и аппликацией в наспинной части, спускавшейся до пят. Чембер носили молодые женщины. Сверху надевали шапку куполообразной формы из красного бархата с меховой опушкой. На шапку-борук набрасывался дастар в виде большого треугольного платка из красного шелка с золотистой бахромой по краям.

Интересно отметить, что у чоудорок северных районов Туркмении в XIX в. такого головного убора не было. Не только свадебные, но и повседневные головные уборы молодых женщин у многих этнических групп украшались серебряными ювелирными изделиями и вышивкой. Здесь мы остановимся на серебряных украшениях, относящихся только к головным уборам. Изготовляли серебряные украшения местные ювелиры-заргары, кумуш-уесосы, кумушчи на заказ или для продажи на рынок. Наибольшей известностью в центральных и юго-восточных районах Туркмении пользовались марыйские мастера из текинцев. Украшения на головные. Уборы делались с учетом характера и формы головного убора (каркасные или мягкие, высокие или низкие). Они были налобными, височными и нагрудными.

На новом месте
В сентябре 2009 года арт-студия "Айсель" переехала на новое место по адресу ул. Регистанская 3. где в данный момент она находится. На втором этаже Объединения самаркандских художников Академии художеств Узбекистана... Подробнее...
Арт-галерея "Айсель" из Самарканда Приглашает вас
с 17 октября по 24 октября
на выставку-продажу коллекции

"Жемчужины Востока.
Зёрна граната"

в "Арт-студию XIII"
по адресу ул. Арбат, д. 21, ком.13, Москва 119002.

c 14:00 до 20:00

Посмотреть коллекцию

Арт-галерея "Айсель" из Самарканда Приглашает вас
с 27 июня по 7 июля
на выставку-продажу коллекции

"Жемчужины Востока.
Акварели Лета"

в "Арт-студию XIII"
по адресу ул. Арбат, д. 21, ком.13, Москва 119002.

c 14:00 до 20:00

Арт - студия "Айсель" и Самаркандское отделение Академии художеств Узбекистана проводят выставку

"ЕДИНЫЙ".
Художника Исаева Аслиддина.

Выставка состоится
12 мая 2017 года
по адресу: Г Самарканд.
ул. Регистанская 3.
открытие в 15 часов.

Посмотреть картину художника

Арт-галерея "Айсель" из Самарканда Приглашает вас
с 10 по 19 марта
на выставку-продажу коллекции

"Жемчужины Востока.
Прикосновение весны"

в "Арт-студию XIII"
по адресу ул. Арбат, д. 21, ком.13, Москва 119002.

c 14.00 10 марта
до 20.00 19 марта

Посмотреть коллекцию

Самаркандское отделение
Академии художеств Узбекистана
совместно с Арт - студией "Айсель"
проводят выставку
художников Самарканда

"Цветы и ты...".

Выставка состоится
4 марта 2017 года
по адресу: Г Самарканд.
ул. Регистанская 3.
открытие в 15 часов.

Посмотреть работы художников

Премьера первого официального электронного арт-сериала в Узбекистане

Пересекающаяся история во времени одного воплощения, основанная на книге "Хамсе"

Нормурода Негматова.

Режиссёр - Нормурод Негматов.
В роли Зульфизар - Айсель.
Поле Мироздания - рисунки Нормурода Негматова.

Просмотр сериала